天问

天问

  曰:遂古之初,谁传道之?

  上下未形,何由考之?

  冥昭瞢暗,谁能极之?

  冯翼惟象,何以识之?

  明明暗暗,惟时何为?

  阴阳三合,何本何化?

  圜则九重,孰营度之?

  惟兹何功,孰初作之?

  斡维焉系,天极焉加?

  八柱何当,东南何亏?

  九天之际,安放安属?

  隅隈多有,谁知其数?

  天何所沓?十二焉分?

  日月安属?列星安陈?

  出自汤谷,次于蒙汜。

  自明及晦,所行几里?

  夜光何德,死则又育?

  厥利维何,而顾菟在腹?

  女岐无合,夫焉取九子?

  伯强何处?惠气安在?

  何阖而晦?何开而明?

  角宿未旦,曜灵安藏?

  不任汩鸿,师何以尚之?

  佥曰“何忧,何不课而行之?”

  鸱龟曳衔,鲧何听焉?

  顺欲成功,帝何刑焉?

  永遏在羽山,夫何三年不施?

  伯禹愎鲧,夫何以变化?

  纂就前绪,遂成考功。

  何续初继业,而厥谋不同?

  洪泉极深,何以窴之?

  地方九则,何以坟之?

  河海应龙?何尽何历?

  鲧何所营?禹何所成?

  康回冯怒,墬何故以东南倾?

  九州安错?川谷何洿?

  东流不溢,孰知其故?

  东西南北,其修孰多?

  南北顺椭,其衍几何?

  昆仑悬圃,其尻安在?

  增城九重,其高几里?

  四方之门,其谁从焉?

  西北辟启,何气通焉?

  日安不到?烛龙何照?

  羲和之未扬,若华何光?

  何所冬暖?何所夏寒?

  焉有石林?何兽能言?

  焉有虬龙,负熊以游?

  雄虺九首,鯈忽焉在?

  何所不死?长人何守?

  靡蓱九衢,枲华安居?

  灵蛇吞象,厥大何如?

  黑水玄趾,三危安在?

  延年不死,寿何所止?

  鲮鱼何所?鬿堆焉处?

  羿焉彃日?乌焉解羽?

  禹之力献功,降省下土四方。

  焉得彼嵞山女,而通之於台桑?

  闵妃匹合,厥身是继。

  胡维嗜不同味,而快鼌饱?

  启代益作后,卒然离蠥。

  何启惟忧,而能拘是达?

  皆归射鞫,而无害厥躬。

  何后益作革,而禹播降?

  启棘宾商,《九辨》《九歌》。

  何勤子屠母,而死分竟地?

  帝降夷羿,革孽夏民。

  胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?

  冯珧利决,封豨是射。

  何献蒸肉之膏,而后帝不若?

  浞娶纯狐,眩妻爰谋。

  何羿之射革,而交吞揆之?

  阻穷西征,岩何越焉?

  化而为黄熊,巫何活焉?

  咸播秬黍,莆雚是营。

  何由并投,而鲧疾修盈?

  白蜺婴茀,胡为此堂?

  安得夫良药,不能固臧?

  天式从横,阳离爰死。

  大鸟何鸣,夫焉丧厥体?

  蓱号起雨,何以兴之?

  撰体协胁,鹿何膺之?

  鳌戴山抃,何以安之?

  释舟陵行,何之迁之?

  惟浇在户,何求于嫂?

  何少康逐犬,而颠陨厥首?

  女歧缝裳,而馆同爰止。

  何颠易厥首,而亲以逢殆?

  汤谋易旅,何以厚之?

  覆舟斟寻,何道取之?

  桀伐蒙山,何所得焉?

  妺嬉何肆,汤何殛焉?

  舜闵在家,父何以鳏?

  尧不姚告,二女何亲?

  厥萌在初,何所亿焉?

  璜台十成,谁所极焉?

  登立为帝,孰道尚之?

  女娲有体,孰制匠之?

  舜服厥弟,终然为害。

  何肆犬豕,而厥身不危败?

  吴获迄古,南岳是止。

  孰期去斯,得两男子?

  缘鹄饰玉,后帝是飨。

  何承谋夏桀,终以灭丧?

  帝乃降观,下逢伊挚。

  何条放致罚,而黎服大说?

  简狄在台,喾何宜?

  玄鸟致贻,女何喜?

  该秉季德,厥父是臧。

  胡终弊于有扈,牧夫牛羊?

  干协时舞,何以怀之?

  平胁曼肤,何以肥之?

  有扈牧竖,云何而逢?

  击床先出,其命何从?

  恒秉季德,焉得夫朴牛?

  何往营班禄,不但还来?

  昏微循迹,有狄不宁。

  何繁鸟萃棘,负子肆情?

  眩弟并淫,危害厥兄。

  何变化以作诈,而后嗣逢长?

  成汤东巡,有莘爰极。

  何乞彼小臣,而吉妃是得?

  水滨之木,得彼小子。

  夫何恶之,媵有莘之妇?

  汤出重泉,夫何辠尤?

  不胜心伐帝,夫谁使挑之?

  会朝争盟,何践吾期?

  苍鸟群飞,孰使萃之?

  列击纣躬,叔旦不嘉。

  何亲揆发足,周之命以咨嗟?

  授殷天下,其位安施?

  反成乃亡,其罪伊何?

  争遣伐器,何以行之?

  并驱击翼,何以将之?

  昭后成游,南土爰底。

  厥利惟何,逢彼白雉?

  穆王巧梅,夫何为周流?

  环理天下,夫何索求?

  妖夫曳炫,何号于市?

  周幽谁诛?焉得夫褒姒?

  天命反侧,何罚何佑?

  齐桓九会,卒然身杀。

  彼王纣之躬,孰使乱惑?

  何恶辅弼,谗谄是服?

  比干何逆,而抑沈之?

  雷开阿顺,而赐封之?

  何圣人之一德,卒其异方?

  梅伯受醢,箕子详狂?

  稷维元子,帝何竺之?

  投之于冰上,鸟何燠之?

  何冯弓挟矢,殊能将之?

  既惊帝切激,何逢长之?

  伯昌号衰,秉鞭作牧。

  何令彻彼岐社,命有殷国?

  迁藏就岐,何能依?

  殷有惑妇,何所讥?

  受赐兹醢,西伯上告。

  何亲就上帝罚,殷之命以不救?

  师望在肆,昌何识?

  鼓刀扬声,后何喜?

  武发杀殷,何所悒?

  载尸集战,何所急?

  伯林雉经,维其何故?

  何感天抑墬,夫谁畏惧?

  皇天集命,惟何戒之?

  受礼天下,又使至代之?

  初汤臣挚,后兹承辅。

  何卒官汤,尊食宗绪?

  勋阖梦生,少离散亡。

  何壮武历,能流厥严?

  彭铿斟雉,帝何飨?

  受寿永多,夫何久长?

  中央共牧,后何怒?

  蜂蛾微命,力何固?

  惊女采薇,鹿何佑?

  北至回水,萃何喜?

  兄有噬犬,弟何欲?

  易之以百两,卒无禄?

  薄暮雷电,归何忧?

  厥严不奉,帝何求?

  伏匿穴处,爰何云?

  荆勋作师,夫何长?

  悟过改更,我又何言?

  吴光争国,久余是胜。

  何环穿自闾社丘陵,爰出子文?

  吾告堵敖以不长。

  何试上自予,忠名弥彰?

楚辞 

  《天问》译文

  请问远古开始之时,谁将此态流传导引?

  天地尚未成形之前,又从哪里得以产生?

  明暗不分浑沌一片,谁能探究根本原因?

  迷迷蒙蒙这种现象,怎么识别将它认清?

  白天光明夜晚黑暗,究竟它是为何而然?

  阴阳参合而生宇宙,哪是本体哪是演变?

  天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度?

  这是多么大的工程。是谁开始把它建筑?

  天体轴绳系在哪里?天极不动设在哪里?

  八柱撑天对着何方?东南为何缺损不齐?

  平面上的九天边际,抵达何处联属何方?

  边边相交隅角很多,又有谁能知其数量?

  天在哪里与地交会?黄道怎样十二等分?

  日月天体如何连属?众星在天如何置陈?

  太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。

  打从天亮直到天黑,所走之路究竟几里?

  月亮有着什么德行,竟能死了又再重生?

  月中黑点那是何物,是否兔子腹中藏身?

  神女女岐没有配偶,为何能够产下九子?

  伯强之神居于何处?天地瑞气又在哪里?

  天门关闭为何天黑?天门开启为何天亮?

  东方角宿还没放光,太阳又在哪里匿藏?

  鲧既不能胜任治水。众人为何将他推举?

  都说没有什么担忧,为何不让试着做去?

  鸱龟相助或曳或衔,鲧有什么神圣德行?

  治理川谷也见功劳,尧帝为何对他施刑?

  将鲧长久禁闭羽山。为何三年还不放他?

  大禹从鲧腹中生出,治水方法怎样变化?

  接手先人未竟事业,终使父亲遗志成功。

  为何继承前任遗绪,他的谋略却不相同?

  洪水如渊深不见底。怎样才能将它填塞?

  天下土地肥瘠九等,怎样才能划分明白?

  应龙如何以尾画地?河海如何流通顺利?

  鲧是什么使他意乱?禹是什么使他事成?

  水神共工勃然大怒,东南大地为何侧倾?

  九州大地如何安置?河流山谷怎样疏浚?

  东流之水总不满溢,谁知这是什么原因?

  东西南北四方土地。哪边更长哪边更多?

  南北顺量比较狭长,长出地方又有几何?

  昆仑山上玄圃仙境,它的尾部又在哪里?

  山中还有增城九重,它的高度又有几里?

  昆仑山的四面门户,什么人物由此出入?

  西北两面大门敞开,什么气息通过此处?

  太阳光辉哪儿不到?烛龙又能照耀何方?

  羲和还没御日出行,若木之花为何放光?

  什么地方冬日长暖?什么地方夏日长寒?

  哪儿又有岩石成林?什么野兽会发人言?

  哪儿有着独角虬龙,以熊为妇游牝从容?

  雄的虺蛇九个头颅,来去迅捷生在何处?

  不死之国哪里可找?长寿之人持何神术?

  萍草蔓延根茎盘错,枲麻长在哪儿开花?

  一条长蛇吞下大象,它的身子又有多大?

  黑水之地玄趾之民,还有三危都在哪里?

  延年益寿得以不死,生命久长几时终止?

  奇形鲮鱼生于何方?怪鸟魁堆长在哪里?

  后羿怎样射下九日?日中之乌如何解体?

  大禹尽力成其圣功,降临省视天下四方。

  哪儿得来涂山之女,与她结合就在台桑?

  爱涂山女与之匹配,得到继嗣儿子出生。

  为何嗜欲与人同味,求欢饱享一朝之情?

  启代伯益作了国君,终究还是遇上灾祸。

  为何启会遭此忧患,身受拘囚又能逃脱?

  都是勤谨鞠躬尽瘁,没有损害他们自身。

  为何伯益福祚终结,禹的后嗣繁荣昌盛?

  夏启做梦上天作客,得到九辩九歌乐曲。

  为何贤子竟伤母命,使她支解满地尸骨?

  帝尧派遣夷羿降临,消除忧患安慰夏民。

  为何箭射那个河伯,夺取他的妻子洛嫔?

  持着宝弓套着扳指,把那巨大野猪射死。

  为何献上蒸祭肥肉,天帝心中并不舒适?

  寒浞要娶纯狐氏女,羿妻合伙把羿谋杀。

  为何羿能射穿皮革,其妻与浞能消灭他?

  西行之路遇阻受困,山岩重重怎么越过?

  鲧的身子化为黄熊,巫师如何使他复活?

  地上都已播种黑黍,芦苇水滩也已经营。

  为何遭逐同于四凶,难道鲧真恶贯满盈?

  白虹披身作为衣饰,为何常仪这么堂皇?

  哪儿得到不死之药,却又不能长久保藏?

  天的法式有纵有横,阳气离散就会死亡。

  大鸟金乌多么肥壮,为何竟会体解命丧?

  雨师屏翳号呼下雨,他怎样使雨势兴盛?

  有着驯良柔顺体质,鹿身风神如何响应?

  巨鳌背负神山舞动,神山怎样稳定不移?

  舍弃舟船行走陆地,龙伯巨人怎样迁徙?

  想那浇在家居之时,对他嫂嫂有何要求?

  为何少康驱赶猎犬,遇浇就能将他斩首?

  女艾借着缝补衣服,与浇同住一个房间。

  为何少康取浇首级,浇虽力大仍然遇难?

  少康策划整顿部下,他是如何厚待众人?

  讨伐斟寻倾覆其船,他用什么方法取胜?

  夏桀出兵讨伐蒙山,所得之物又是什么?

  妺喜怎样恣肆淫虐?商汤怎样将桀诛杀?

  舜在家里非常仁孝,父亲为何让他独身?

  尧不告诉舜父瞽瞍,二妃如何与舜成亲?

  起初刚有淫奢萌芽,怎么就能预料结局?

  纣王建造十层玉台,谁使他到如此地步?

  承受天命登位称帝,什么道理受人敬仰?

  女娲有着特殊形体,是谁将她造成这样?

  舜帝友爱他的弟弟,弟弟还是对他加害。

  为何放肆如同猪狗?其身并不危险失败?

  吴国得以长久存在,江南山川民众栖止。

  谁能想到此中缘故,全因得到两个男子?

  饰鹄饰玉铜鼎调羹,美食拿来献飨君王。

  为何承用伊尹之谋,汤能伐桀使他灭亡?

  商汤降临巡视四方,在外遇到贤臣伊尹。

  为何桀在鸣条受罚,黎民百姓十分高兴?

  简狄住在瑶台之上,帝喾怎会对她中意?

  玄鸟高飞送来聘礼,简狄为何那么欢喜?

  王亥秉承王季之德,受到他的父亲褒奖。

  为何终遭有易之难,当他在此放牧牛羊?

  王亥持盾跳起武舞,为何就有女子爱他?

  有易女子体态丰腴,为何王亥能够配她?

  有易国的放牧小子,又在哪里撞破私情?

  凶器击床王亥已出,如何得以保存性命?

  王恒秉承王季之德,哪里得到大牛满栏?

  为何去求有易赐禄,却不能够安然回返?

  上甲微能追随祖迹,有易国就不得安宁。

  为何众鸟集于树丛,他会与其子妇偷情?

  弟弟昏乱共为淫虐,因此危害他的兄长。

  为何善变狡诈多端,他的后代反而盛昌?

  成汤出巡东方之地,到达有莘氏的国土。

  为何求得小臣伊尹,还能再得妃子贤淑?

  水边那株空桑木上,拾到那个小儿伊尹。

  为何又会产生恶感,把他作为陪嫁礼品?

  汤从囚地重泉出来,究竟他有什么大罪?

  难忍耻辱起而伐桀,是谁挑起这场是非?

  诸侯前来朝会请盟,为何都能守约如期?

  苍鹰威武成群高飞,谁使它们聚在一起?

  整顿队伍攻击商纣,周公姬旦却不同意。

  为何亲自为武王谋,奠定周朝又发叹息?

  天将天下授予殷商,纣的王位如何施设?

  成功之道违反则亡,他的罪过又是什么?

  诸侯踊跃拿起武器,武王如何动员他们?

  军队并进击敌两翼,他又如何指挥大兵?

  昭王盛治兵车出游,到达南方远地才止。

  最后得到什么好处,难道只是遇见白雉?

  穆王御马巧施鞭策,为何他要周游四方?

  他的足迹环绕天下,有些什么要求愿望?

  妖人夫妇牵引叫卖,为何他们呼号街市?

  幽王究竟杀的是谁?哪里得来这个褒姒?

  天命从来反覆无常,何者受惩何者得佑?

  齐国桓公九合诸侯,最终受困身死尸朽。

  那个殷商纣王自身,是谁使他狂暴昏乱?

  为何厌恶忠良辅佐,喜欢听信小人谗谄?

  比干有何悖逆之处,为何对他贬抑打击?

  雷开惯于阿谀奉承,为何给他赏赐封地?

  为何圣人品德相同,处事方法最终相异?

  梅伯受刑剁成肉酱,箕子装疯消极避世。

  后稷原是嫡出长子,帝喾为何毒害翻脸?

  将他扔在寒冰之上,鸟儿为何覆翼送暖?

  为何长大仗弓持箭,善治农业怀有奇能?

  出生既已惊动上帝,为何后嗣繁荣昌盛?

  西伯姬昌号令衰世,执鞭来作雍州牧伯。

  为何武王令治周社,承受天命享有殷国?

  带着宝藏迁居岐山,如何能使百姓依从?

  殷纣已受妲己迷惑,劝谏之言又有何用?

  纣王赐他儿子肉酱,西伯姬昌向天诉求。

  为何纣王亲受天罚,殷商命运仍难挽救?

  太公吕望人在肉店,姬昌为何就能认识?

  听到挥刀振动发声,文王为何那么欢喜?

  武王姬发诛纣灭商,为何抑郁不能久忍?

  抬着文王木主会战,为何充满焦急之情?

  纣王烧柴上吊自焚,这样去死究竟何故?

  为何武王惊天动地,假托神灵却怀畏惧?

  上帝既降天命于殷,为何不再劝戒明白?

  纣王既已统治天下,为何又被他人取代?

  初把伊尹视作小臣,后来用作辅政宰相。

  为何最终上追成汤,受到尊敬宗庙配享?

  阖庐有功寿梦之孙,少年遭受离散之苦。

  为何壮年奋厉勇武,能使他的威严远布?

  彭祖烹调雉鸡之羹,为何帝尧喜欢品尝?

  得享高寿年岁太多,为何竞有那么久长?

  大地中央共同治民,列国君主为何发怒?

  蜂蛾生命原本微贱,自卫力量为何牢固?

  惊于女言不再采薇,白鹿为何庇佑夷齐?

  北行来到回水之地,一起饿死有何可喜?

  哥哥有着善咬猛犬,弟弟又打什么主意?

  一百辆车换一条狗,最终不成反失禄米。

  傍晚时分雷鸣电闪,想要归去有何忧愁?

  国家庄严不复存在,对着上帝有何祈求?

  伏身藏匿洞穴之中,还有什么事情要讲?

  楚国勋旧军中殉国,国势如何能够久长?

  悔悟过失改正错误,我又有何言词可陈?

  吴王阖庐与楚争国,我们久已被他战胜!

  环绕穿越里社丘陵,为何生出令尹子文?

  我曾告诉贤者堵敖,楚国将衰不能久长。

  为何自赞告诫君主,忠义之名欲更显扬?

  《天问》译文二

  请问:远古开始时,谁将此态流传导引给后代?

  天地尚未成形前,又从哪里得以产生?

  明暗不分混沌一片,谁能够探究其中原因?

  大气一团迷蒙无物,凭什么将它识别认清?

  白天光明夜日屯黑暗,究竞它是如何安排?

  阴阳参合而生万物,何为本源何为演变?

  传说青天浩渺共有九重,是谁曾去环绕量度?

  如此规模巨大的工程,是谁开始把它建造?

  斗柄的轴绳系在何处?天极遥远延伸到何方?

  八个擎天之柱撑在哪里?大地为何低陷东南?

  天的中央与八方四面,究竟在哪里依傍相连?

  边边相交隅角众多,有谁能统计周全?

  天在哪里与地交会?十二区域怎样划分?

  日月天体如何连属?众星列陈究竟何如?

  太阳早上从汤谷出来,夜晚在蒙汜栖息。

  从天亮直到天黑,所走之路究竟几里?

  月亮有着什么德行,竟然能够死而再重生?

  对月亮有什么好处,而有玉兔在其腹中?

  神女女岐并没有丈夫,为何会有九个儿子?

  伯强之神居于何处?天地和气又在哪里?

  关闭什么门使得天黑?开启什么门使得天亮?

  东方角宿还没放光,太阳又在哪里匿藏?

  如果鲧不能胜任治水,众人为何仍将他推举?

  既然都说没有可担忧,为何不让他尝试?

  太阳的运行靠鸱龟或曳或衔,鲧有什么神圣德行?

  治理川谷马上大功告成,尧帝为何对他施刑?

  长久将鲧禁闭羽山,为何三年还不放他?

  大禹从鲧腹中生出,治水方法怎样变化?

  继承前人未竟事业,终于完成先父遗志。

  为何继承前任遗绪,所用谋略却不相同?

  洪水如渊深不见底,怎样才能将它填平?

  土地肥瘠可分九等,怎样才能划分明白?

  应龙如何以尾画地?河海如何顺利流通?

  鲧经营了哪些事业?禹是什么使他事成?

  共工勃然大怒,东南大地为何侧倾?

  九州大地如何安置?河流山谷怎样疏浚?

  水流东海总不满溢,谁又知这是什么原因?

  东西南北四方土地,哪边更长哪边更多?

  南北形成狭长地势,长出地方有几何?

  昆仑山上玄圃仙境,它的居住在哪里?

  山中还有增城九重,它的高度有几里?

  昆仑山的四面门户,什么人物由此出入?

  西北两面大门敞开,什么气息通过此处?

  太阳光辉怎会有哪里照不到,何需烛龙用其神光照耀?

  羲和的神车尚未出行,若木之花为何便大放光芒?

  什么地方冬日常暖?什么地方夏日寒凉?

  什么地方有岩石成林?什么野兽能把话讲?

  哪有着无角虬龙,背着熊罴游乐从容?

  雄的虺蛇九个头颅,来去迅捷生在何处?

  不死之国哪里可找?长寿之人持何神术?

  萍草蔓延叶分九叉,枲麻长在哪儿开花?

  一条长蛇吞下大象,它的身子又有多大?

  黑水之地玄趾之民,还有三危都在哪里?

  延年益寿得以不死,生命久长几时终止?

  奇形鲮鱼生于何方?怪鸟鬿堆长在哪里?

  后羿怎样射下九日?日中之乌如何解体?

  大禹尽力成其圣功,降临省视天下四方。

  哪儿得来涂山之女,与她结合就在台桑?

  怜爱涂山女与之匹配,儿子诞生得到继嗣。

  为何嗜欲与人相同,求欢饱享一朝之情?

  启代伯益作了国君,终究还是遇上灾祸。

  为何启会遭此忧患,身受拘囚又能逃脱?

  都是勤谨鞠躬尽瘁,没有损害他们自身。

  为何伯益福祚终结,禹的后嗣繁荣昌盛?

  夏启急于朝见天帝,得到《九辩》《九歌》乐曲。

  为何贤子竟伤母命,使她肢解满地尸骨?

  帝尧派遣夷羿降临,变革夏政祸害夏民。

  为何箭射那个河伯,夺取他的妻子洛嫔?

  持有宝弓珧弧套着上好的扳指,前去把那巨大的野猪射猎追赶。

  为何羿将肥肉献上蒸祭,天帝心中却并不以为善?

  寒浞娶了羿妃纯狐氏女,又迷惑她合伙把羿谋杀。

  为何羿能射穿七层皮革,却被其妻与浞合力杀戮?

  道路险阻,向西而行,山岩重重,如何穿越?

  鲧将身躯化为黄熊,巫师如何使他复活?

  地上都已播种黑泰,芦苇水滩也已开垦经营。

  为何鲧遭驱逐如同四凶,难道他真的恶贯满盈?

  嫦娥白虹披身作为衣饰,为何打扮得如此堂皇?

  从何处得到不死之药,却又不能长久保藏?

  天的法式有纵有横,阳气离散就会死亡。

  大鸟金乌多么肥壮,为何竟会体解命丧?

  雨师蓱翳号呼下雨,他是怎样使雨势兴盛?

  有着驯良柔顺体质,鹿身风神如何响应?

  巨鳌背负神山舞动四肢,神山怎样才能安然不动?

  龙伯巨人舍弃舟船行走陆地,又是怎样将灵龟钓离大海?

  浇来到嫂子门口,他对嫂子有何要求?

  为何少康驱赶猎犬,趁机就能将他斩首?

  女歧借着缝补衣服,而且与浇同宿一房。

  为何错砍女歧首级,使她亲身遭遇祸殃?

  浇策划整顿军旅,如何制造甲胄使其坚固?

  讨伐斟寻倾覆其船,他用何种方法取胜?

  夏桀出兵讨伐蒙山,所得的好处又是什么?

  妺嬉为何如此恣肆淫虐?商汤怎能将其无情放逐?

  舜对成家十分忧愁,父亲为何让他独身?

  帝尧不告诉舜父,二妃如何与舜成亲?

  从其最初的发展,谁能预料到后来?

  玉台十层奢侈至极,当初有谁将其看透?

  舜帝友爱依从他的弟弟,弟弟还是对他加害。

  为何身上涂满狗粪,就能避免危险状况?

  古公亶父之时,吴伯是为让避王季,因而在霍山之下停留。

  谁能想到此中缘故,全因这两个哥哥让贤于弟弟?

  以鹄羹玉鼎进献美馔,商汤君王欣然受用。

  为何接收伊尹之计图谋伐桀,便能使桀终于走向灭亡?

  商汤降临俯察四方,巧遇赏识贤臣伊尹。

  为何桀在呜条受罚,黎民百姓欢欣异常?

  简狄深居九层瑶台之上,帝喾怎能对她中意欣赏?

  玄乌高飞送来其卵,简狄如何便有身孕?

  王亥秉承王季美德,以其父亲为善德榜样。

  为何终遭有易之难,落得只能放牧牛羊?

  王亥在有易持盾跳舞,如何能把女子吸引?

  有易女子丰腴细润,如何保养如此体态?

  这有易国的放牧者,又在哪里遇到女子?

  凶器袭来王亥被杀,女子究竟如何得以保存性命?

  王恒秉承王季美德,哪里得到其兄的牛羊?

  却又为何远至班禄,不到清晨便及时回返?

  黄昏时分追寻细微痕迹,有易国仍然不得安宁。

  为何众鸟集于树丛,女子仍与王恒幽会淫乱?

  王亥昏乱与弟共为淫虐,王亥被杀也正因如此。

  为何与善变的有易女子淫乱,他的后代却反而盛昌不绝?

  成汤出巡东方之地,一直到达有莘氏之地。

  本想求得奴隶伊尹,如何却又能得贤淑美妻?

  莘国女采桑伊水边,空桑树中拾到小儿伊尹。

  有莘国君为何又心起厌恶,把他作为陪嫁礼品?

  汤从囚地重泉出来,究竟他有什么大罪?

  难忍耻辱起而伐桀,是谁挑起这场是非?

  诸侯请盟约定甲子日清晨,为何都能守约如期?

  王师如苍鹰威武成群高飞,谁使他们同心会集?

  武王将纣王裂体斩首,周公姬旦却并不赞许。

  为何亲自为武王谋,奠定周朝后又发叹息?

  上天将天下授予殷商,纣的王位是如何施与?

  等到殷朝兴起又使他灭亡,他的罪过又是什么?

  诸侯踊跃兴起军队,武王如何动员他们?

  军队并进击敌两翼,他又如何指挥大兵?

  昭王盛治兵车出游,到达南方楚地才止。

  最后得到什么好处,难道只是迎来白雉?

  穆王御马巧施鞭策,为何他要周游四方?

  他的足迹环绕天下,有些什么要求愿望?

  妖人夫妇牵挽炫耀,为何他们呼号街市?

  幽王究竟杀的是谁?哪里得来这个褒姒?

  天命从来反复无常,何者受惩何者得佑?

  齐国桓公九合诸侯,最终受困身死尸朽。

  那个殷商纣王自身,是谁使他狂暴昏乱?

  为何厌恶辅佐的忠良,而听任小人谗谄?

  比干有何悖逆之处,为何遭受压制打击?

  雷开惯于阿谀奉承,为何给他赏赐封爵?

  为何贤臣品德虽同,却遭受不同结局?

  梅伯受刑剁成肉酱,箕子装疯消极避世。

  后稷原是嫡生长子,帝喾为何将他憎恨?

  将他扔在寒冰之上,鸟儿为何覆翼送暖?

  为何长大仗弓持箭,善治农业怀有奇能?

  出生既已惊动上天,为何后嗣繁荣昌盛?

  西伯姬昌八九十岁,仍然执鞭受命作牧。

  是怎样撤除岐地社庙,承受天命享有殷国?

  祖先携宝迁居岐山,如何能使百姓前来依傍?

  殷纣已受妲己迷惑,劝谏之言又有何用?

  纣王赐他亲子肉酱,西伯心痛告祭于天。

  为何纣王亲受天罚,殷商命运仍难挽救?

  太公吕望在店中卖肉,姬昌为何能辨贤能?

  听到挥刀振动发声,文王为何大为欢喜?

  武王姬发诛纣灭商,为何抑郁不能久忍?

  抬着文王灵牌发动战役,为何充满焦急之情?

  太子申生自缢而死,究竞为了什么缘故?

  既然已经惊天动地,又有谁能心怀畏惧?

  上天既降下天命,为何王者却不谨慎修德?

  既然已经统治天下,为何又被他人取代?

  初把伊尹视作小臣,后来用作辅政宰相。

  身为商汤辅佐大臣,为何死后荣获宗庙配享?

  阖庐有功寿梦之孙,少年遭受离散之苦。

  为何壮年奋厉勇武,能使他的威名远布?

  彭祖烹调雉鸡之羹,为何帝尧喜欢品尝?

  得享高寿年岁太多,为何竞有那么久长?

  周代王朝共公治民,厉王君主为何发怒?

  国人生命原本微贱,自卫力量为何牢固?

  惊于妇言不再采薇,白鹿为何将其庇佑?

  北行来到回水之地,一起饿死何乐可为?

  哥哥拥有善咬猛犬,弟弟又打什么主意?

  一百辆车换一条狗,交易不成反失禄米。

  傍晚时分雷鸣电闪,想要归去有何忧愁?

  国家庄严不复存在,对着上天有何祈求?

  伏身藏匿洞穴之中,还有什么事情要讲?

  楚求功勋兴兵作战,国势如何能够久长?

  悔悟过失改正错误,我又有何言词可陈?

  吴王阖庐与楚争国,我们久已被他战胜!

  环绕穿越里社丘陵,为何私通之人却生出令尹子文?

  我曾告诉贤者堵敖,楚国将衰不能久长。

  为何他能杀君自立,忠名更加显著光大?

  《天问》注释

  1.天问:即问天。王逸《楚辞章句》:“何不言‘问天’?天尊不可问,故而成为‘天问’。”一说即天的问题。

  2.遂:通“邃”,远。

  3.传道:流转导引。道,通“导”,导引。

  4.上下:指天地。形:成形。

  5.考:成。一说考察。

  6.冥昭:指昼夜。瞢(méng)闇:混沌不明貌。

  7.极:穷尽。此为看透之意。

  8.冯(píng)翼:混沌空蒙貌。冯,通“凭”,满。象:无实物存在的只可想象的形。

  9.明明闇闇:指昼夜晦明。

  10.时:通“是”,这样。为:谓。

  11.三合:参错相合。三,通“参”。

  12.本:根本。化:化生。

  13.圜(yuán):同“圆”,指天。则:体制。九重:九层。

  14.营:筹谋。度:规划。

  15.兹:此。功:同“工”,工程。

  16.斡(guǎn):转轴。维:绳。

  17.天极:北极。极,顶端。加:安放。

  18.八柱:传说中支撑天的八座山。当:在;一说对着。

  19.亏:缺损。

  20.九天:指天的中央和八方;一说九层天。际:边。

  21.属:连接,依附。

  22.隅:角落。隈(wēi):弯曲的地方。

  23.沓(tà):会合,指天地相合。

  24.十二:十二时辰;一说十二分野。

  25.列星:群星。陈:陈列。

  26.汤谷:即旸谷,日出的地方。

  27.次:止息。蒙汜(sì):神话中太阳止息的地方。

  28.明:天亮。晦:夜晚。

  29.夜光:月亮。德:德性;一说通“得”,得以。

  30.死则又育:指月亮的缺和圆。

  31.厥:其,此代指夜光。利:借为“黧”,黑色,指月中黑影。

  32.顾菟(tù):月中的兔名,闻一多认为即蟾蜍。菟,即“兔”。

  33.女岐:或作“女歧”,神话中的神女,无夫而生了九个孩子。合:匹配。

  34.取:得,生。

  35.伯强:大厉疫鬼。

  36.惠气:祥瑞惠和之气。

  37.阖(hé):关闭。

  38.角宿(xiù):二十八宿之一,东方苍龙七宿的首宿,代表东方,由两颗星组成,古代传说两颗星之间为天门。

  39.曜(yào)灵:太阳。

  40.任:胜任。汩(gǔ):治理。鸿:通“洪”,洪水。

  41.师:众人。尚:推举。

  42.佥(qiān):全。

  43.课:试。行:用。

  44.鸱(chī)龟曳衔:高亨认为大概是古代神话,鲧治水的时候,有鸱龟引路,去偷息壤,鲧就听从他们。鸱,猫头鹰之类。曳,牵引。衔,马口铁。

  45.鲧(gǔn):神话中的人物,夏禹的父亲。

  46.顺欲:符合要求。

  47.帝:帝舜。刑:诛罚。

  48.遏:禁闭。羽山:神话中的山名。

  49.施:通“弛”,释放。

  50.伯禹:即禹,禹称帝前被封为夏伯,故称。愎(bì)鲧:从鲧腹中生出来。

  51.纂:继续。就:跟从。绪:事业。

  52.考:父亲。

  53.续初继业:指继承父亲的事业。

  54.泉:渊。

  55.窴(tián):通“填”。

  56.方:比。九则:以土地的美恶九等定则。则,标准。

  57.坟:划分。

  58.应龙:有翅膀的龙。传说大禹治水时,有应龙用尾巴划地,禹就依此挖通江河,导水入海。

  59.营:惑乱;一说经营。

  60.康回:即共工,神话传说中的人物。冯怒:大怒。冯,通“凭”。《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,夫柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”

  61.墬(dì):古“地”字。

  62.九州:传说禹治水后把天下分为九州。错:通“措”,设置。

  63.洿(wū):深;一说挖掘。

  64.修:长。

  65.椭:狭长。顺:与椭同义。

  66.衍:余。

  67.悬圃:古代神话中的地名,在昆仑山顶和天相通的地方。

  68.凥(jū):同“居”。一说为“尻”的错字。尻(kāo),尾。

  69.增城:神话中的地名,在昆仑山上。九重:九层。

  70.四方之门:昆仑山四面的门。

  71.从:由,出入。

  72.辟启:打开。

  73.日安不到:什么地方太阳照射不到。

  74.烛龙:神话中的神龙。《山海经·大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山,有神,人面蛇身而赤,其瞑乃晦,其视乃明,是烛九阴,是为烛龙。”

  75.羲和:传说中替太阳驾车的神。扬:扬鞭。

  76.若华:若木的花,传说生长在日入的地方。

  77.所:处。

  78.何兽能言:王逸《章句》:“言天下何所有石木之林,林中有兽能言语者乎?”

  79.虬(qiú):神话中的无角龙。

  80.负:背着;一说借为“媍”。游:游乐;一说游牝,指交媾。

  81.虺(huǐ):毒蛇。

  82.倏(shū)忽:往来飘忽。王逸《章句》:“虺,蛇别名也。倏忽,电光也。言有雄虺,一身九头,速及电光,皆何所在乎?”

  83.不死:长生不死。《山海经·海外南经》:“不死民在交胫国东,其人黑色,长寿不死。”

  84.长人:指长寿之人。一说指防风氏。《国语·鲁语下》载,防风氏身长三丈,守封嵎山,禹会群神于会稽山,防风氏后到,被禹杀死,骨节装满一车。

  85.靡蓱(píng):一种奇异的萍草。蓱,通“萍”。衢:“欋”的借字,树根盘错,此指水草根叶纠缠。

  86.枲(xǐ):麻的别名。华:即“花”。高亨《楚辞选》:“靡蓱生花和麻花相像,所以叫做‘麻蓱’,音转而成‘靡蓱’。”

  87.一蛇吞象:《山海经·海内南经》:“巴蛇食象,三岁而出其骨。君子服之,无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑,一曰黑蛇青首,在犀牛西。”一,一作“灵”。

  88.黑水:水名。玄趾:地名。

  89.三危:山名。《尚书·禹贡》记载:“导黑水,至于三危,入于南海。”

  90.延:长。《穆天子传》:“黑水之阿,爰有木禾,食者得上寿。”

  91.鲮(líng)鱼:神话中的怪鱼。《山海经·海内北经》:“陵鱼人面手足鱼身,在海中。”

  92.鬿(qí)堆:神话中的怪鸟。《山海经·东山经》:“北号之山,有鸟焉,其状如鸡而白首,鼠足而虎爪,其名曰鬿雀,亦食人。”堆,“雀”的借字。

  93.羿:神话传说中善于射箭的英雄人物。《淮南子·本经训》载,唐尧时十个太阳一起出现在天空,把草木禾稼都晒焦了,尧命羿射落了其中的九个,替人民解除了严重的旱灾。彃(bì):射。

  94.乌:乌鸦,指古代神话传说中太阳里面的三足乌。解羽:指太阳被射落,里面三足乌的羽翼散落下来。

  95.力:精力。献:投入。功:指治水工程。一说“之”犹“用”,“之力”与“献功”对文。

  96.降省:下来视察。

  97.嵞(tú):即“涂”,涂山,古国名。

  98.通:通婚。台桑:古地名。

  99.闵:忧。妃:配偶。匹合:婚配。

  100.继:继嗣,继承。王逸《章句》:“言禹所以忧无妃匹者,欲为身立继嗣也。”

  101.胡:为什么。维:语助词。一作“为”。

  102.快:快意。鼌(zhāo)饱:一朝饱食,比喻一时的快乐。鼌,即“朝”。王逸《章句》:“言禹治水道娶者,忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲,苟欲饱快一朝之情乎?故以辛酉日娶,甲子日去,而有启也。”

  103.启:禹的儿子。益:启的贤臣,禹曾选定他继承帝位。后:君主。闻一多《天问疏证》:“案《天问》似谓禹死,益立,启谋夺益位而事觉,卒为益所拘,故曰‘启代益作后,卒然离蠥’。启卒脱拘而出,攻益而夺之天下,故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。”

  104.卒:通“猝”。离,通“罹”,遭到。蠥(niè):即孽,灾祸,忧患。

  105.惟(lí):通“罹”,遭受。

  106.达:通。此为逃脱之意。

  107.射鞫(jū):金开诚《楚辞选注》以为泛指武器,意思是说在启和益作战时,益的部下都向启交出武器,而对启无所伤害。

  108.厥躬:指启。躬,本身。

  109.后益:即益,因做过君主,所以叫后益。作:通“祚”,帝位。革:革除。

  110.播(fán)降:指繁荣昌盛。播,通“蕃”。降,通“隆”。

  111.棘(jí):急。宾:朝见。商:“帝”字之讹。

  112.九辩九歌:乐曲名。《山海经·大荒西经》:“开上三嫔于天,得《九辩》与《九歌》以下。”

  113.屠:裂剥。

  114.死:通“尸”。竟:委,抛弃。王逸《章句》:“言禹〈片畐〉剥母背而生,其母之身,分散竟地,何以能有圣德,忧劳天下乎?”

  115.帝:天帝。降:派下。夷羿:东夷有穷国的君主,擅长射箭,驱逐夏太康,自立为君,后被寒浞杀死。

  116.革孽:变革夏政,祸害夏民。

  117.雒(luò)嫔(pín):洛水的美女,即宓妃。

  118.冯(píng):通“凭”,挟。珧(yáo):蚌蛤的甲壳,用以装饰弓头。此指弓。利决:善于射箭。决,套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。

  119.封:大。豨(xī):野猪。

  120.蒸:通“烝”,冬祭。膏:肥美的肉。

  121.后帝:天帝。若:顺。

  122.浞(zhuó):即寒浞,传说是羿的相。纯狐:羿的妻子。

  123.眩:迷惑。妻:指羿妻。爰:于是。王逸《章句》:“言浞娶于纯狐氏女,眩惑爱之,遂与浞谋杀羿也。”

  124.射革:传说羿力大善射,能射穿七层皮革。

  125.交:合力。吞:消灭。揆:计谋。

  126.“阻穷西征”二句:指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。西征,西行。越,度越。王逸《章句》:“言尧放鲧羽山,西行度越岑岩之险,因堕死也。”

  127.活:复生。王逸《章句》:“言鲧死后化为黄熊,入于羽渊,岂巫医所能复生活也?”

  128.秬(jù)黍:黑黍。

  129.莆(pú):即“蒲”,水草。雚(huán):通“萑”,芦类植物。营:耕种;一说除草的意思。

  130.由:原因。并投:一起放逐,传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。

  131.疾:罪行。修盈:指罪行极多。

  132.白蜺(ní)婴茀(fú):蜺,同“霓”。婴,缠绕。茀,曲。

  133.此堂:指崔文子室中。

  134.臧(cáng):同“藏”。闻一多《天问疏证》:“傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问,确不可意。言姮娥化为白婗,曲绕于堂上,因窃药以去也。臧读藏,言羿既得灵药,何以不能深固藏之哉?”

  135.天式:自然的法则。从横:即纵横,阴阳消长之道。

  136.阳:阳气。

  137.大鸟:指王子乔尸体变成的大鸟。王逸《章句》:“崔文子取王子侨之尸,置之室中,覆之以弊篚,须臾则化为大鸟而鸣,开而视之,翻飞而去,文子焉能亡子侨之身乎?言仙人不可杀也。”

  138.蓱:蓱翳,雨师的名字。

  139.撰:具有;一说柔顺。协胁:胁骨骈生。协,合。

  140.鹿:指风神飞廉,传说为鹿身。膺:承受,一说通“应”。王逸《章句》:“言天撰十二神鹿,一身八足两头,独何膺受此形体乎?”

  141.鳌:大龟。抃(biàn):拍手,四肢挥动。王逸《章句》:“《列仙传》曰:‘有巨灵之鳌,背负蓬莱之山而抃舞,戏苍海之中。独何以安之乎?’”

  142.释:放弃。陵行:在陆上行走。

  143.迁:移走。《列子·汤问》载:“龙伯之国有大人,一钓而连六鳌,合负而趣归其国。”

  144.浇:寒浞的儿子。

  145.嫂:浇的嫂子女歧。王逸《章句》:“言浇无义,淫佚其嫂,往至其户,佯有所求,因与行淫乱也。”

  146.少康:夏国君相的儿子。逐犬:打猎。颠陨,坠落。王逸《章句》:“夏少康因田猎放犬逐兽,遂袭杀浇而断其头。”

  147.颠陨:坠落。

  148.女歧:浇的嫂子。

  149.馆同:同房。馆,屋舍。止:息。王逸《章句》:“女歧与浇淫佚,为之缝裳,于是共舍而宿止也。”

  150.颠易:砍断。

  151.殆:危险。王逸《章句》:“少康夜袭得女歧头,以为浇,因断之,故言易首,遇危殆也。”

  152.汤:“浇”的讹字。易旅:即制甲,制造作战用的衣甲。闻一多《天问疏证》说:“滑易之革必不能厚,今浇之作甲,既能滑易,又不失其坚固,巧之至矣,故怪而问之。上文述浇灭羿事,谓以羿之善射,何独不能穿浇之甲,而反见害于浇乎?”

  153.厚:壮大。

  154.覆舟:翻船。斟寻:夏的同姓诸侯国。《竹书纪年》载帝相二十七年:“浇伐斟寻,大战于潍,覆其舟,灭之”。王逸《章句》解释“汤谋易旅”,说“殷汤欲变易夏众,使之从己”。

  155.道:方法。

  156.桀:夏朝的亡国君主,极残暴。蒙山:古国名。王逸《章句》:“夏桀征伐蒙山之国,而得妺嬉也。”

  157.妺(mò)嬉(xī):即末喜,夏桀的元妃,为夏桀所宠,后被抛弃,于是与商汤的谋臣伊尹结交,灭了夏桀。闻一多说:“桀伐蒙山得妺嬉,妺嬉终与伊尹交而亡夏,是蒙山之役,得不偿失,故曰‘何所得焉’。”肆:罪。

  158.殛(jí),流放。

  159.家:成家。

  160.父:舜的父亲瞽叟,溺爱后妻之子象,三人合伙多次谋害舜。鳏(guān):老而无妻。

  161.姚:舜的姓,这里指舜的父亲。

  162.二女:尧的两个女儿娥皇、女英。亲:姻,婿家。《孟子·万章上》:“万章曰:‘帝之妻舜而不告何也?’曰:‘帝亦知告焉而不得妻也。’”闻一多说:“尧不告而归女于姚,是舜虽有妻,而舜之父母家人不知有此妇,故曰‘二女何亲’。”

  163.萌:萌芽。

  164.亿:或作“意”;一说通“臆”,预料。指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子,非常害怕,料想以此为开端,必然会有一系列奢侈的事情发生,后来纣王果然建造了十层玉台。

  165.璜(huáng)台:玉台。成:层。

  166.极:尽,看透的意思。

  167.立:通“位”。

  168.道:导引。尚:上。王逸《章句》:“言伏羲始画八卦,修行道德,万民登以为帝,谁开导而尊尚之也?”

  169.“女娲有体”二句:女娲(wā),神话中的上古女帝,是天地万物和人的创造者。王逸《章句》:“传言女娲人头蛇身,一日七十化。”

  170.匠:造。

  171.弟:指舜弟象。

  172.终然为害:指象一直想杀舜。

  173.肆:放肆。体:一作“矢”。闻一多考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载,认为“肆犬豕”即“浴狗矢”,瞽瞍想灌醉舜然后杀死他,但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎,舜于是终日喝酒而不醉,使瞽瞍的阴谋不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了,令人费解,故屈原就此发问。

  174.吴获迄古:吴获,获,当为“伯”。吴伯,吴太伯。迄,当为“逃”。古,古公亶父。《史记·周本纪》载:“古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤妇人,生昌,有圣瑞。古公曰:‘我世当有兴者,其在昌乎?长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌,乃二人亡如荆蛮,文身断发,以让季历。’”《吴太伯世家》说:“季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯之奔荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。太伯卒,无子,弟仲雍立,是为吴仲雍。”前文叙说弟象杀兄舜,故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。

  175.南岳:指霍山。止:居留。

  176.去:一作“夫”。斯:这里,是吴地。

  177.两男子:指太伯、仲雍。

  178.鹄(hú):天鹅,此处指鹄羹。饰玉:装饰美玉的鼎。

  179.后帝:指商汤。飨(xiǎng):请人享用。

  180.何承谋夏桀:王逸《章句》:“伊尹始仕,因缘烹鹄之羹,修玉鼎,以事于汤。汤贤之,遂以为相。”洪兴祖《补注》:“伊尹承事汤以谋夏桀。”

  181.帝:帝汤。降观:视察民情。

  182.伊挚:即伊尹,挚是伊尹的名。

  183.条:鸣条,商汤打败夏桀的地方,一说是商汤流放夏桀的地方。致罚,给予惩罚。

  184.服:“民”的讹字。说,通“悦”。

  185.简狄:传说是有戎国的美女,帝喾的次妃,生商朝的始祖契。台:瑶台,简狄和她妹妹建疵居住的地方。

  186.喾(kù):古代传说中的五帝之一,号高辛氏。宜:通“仪”,匹配。

  187.玄鸟:燕子;一说凤凰。贻:或作“诒”,赠送。

  188.喜:指怀孕生子。一作“嘉”。《淮南子·地形训》高诱注:“简翟、建疵,姐妹二人,在瑶台,帝喾之妃也。天使玄鸟降卵,简翟吞之,以生契,是为玄王,殷之祖也。”

  189.该:即王亥,契的六世孙。季:即王亥的父亲,叫冥。

  190.臧:善。

  191.弊:通“毙”,死;一说通“庇”,寄居。有扈(hù):即有易。

  192.牧夫牛羊:《山海经·大荒东经》载“有因民国,句姓而食,有人曰王亥,两手操鸟,方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥,取仆牛”,郭璞引注《竹书纪年》曰“殷王子亥,宾于有易而淫焉,有易之君绵臣,杀而放之,是故殷主甲微假师于河伯,以伐有易,遂杀其君绵臣也”,《周易·大壮》六五云“丧羊于易,无悔”,《旅》上九言“鸟焚其巢,旅人先笑后号啕,丧牛于易,凶”,都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。

  193.干:盾牌。协:合。时:是,此。舞:指以干戚为道具的武舞,是古人表示英武雄壮的一种舞蹈。

  194.怀:怀来,诱惑。

  195.平胁曼肤:体态丰盈的样子。平,指身体丰满,胁条不显。曼肤,指肌肤润泽。

  196.肥:肥硕;一说即“妃”,匹配。闻一多认为,此二句“状有易女之美”。王逸《章句》:“言纣为无道,诸侯背畔,天下乖离,当怀忧癯瘦,而反形体曼泽,独何以能平胁肥盛乎?”

  197.有扈:当作“有易”。牧竖:指王亥。

  198.逢:相遇,指王亥相逢有易女。

  199.击床先出:指王亥与有易女行淫,有易之人入而袭击其床,亥被杀,女则先自逸出。

  200.其命何从:当作“其何所从”,谓女从何而出。

  201.恒:王恒,王亥之弟。季:王亥的父亲。

  202.朴:通“服”。服牛:服役之牛。

  203.营:居。禄:疑读为“麓”。班禄,地名。

  204.但:疑通作“旦”。闻一多对以上四句的解释是:“亥以淫于有易而见杀,所遗之牛遂为恒所得。恒往居于班禄,常不及旦明而还至有易之地也。”

  205.昏:黄昏。微:通“昧”。

  206.有狄:有易。

  207.繁鸟:众鸟。萃:聚集。棘:酸枣树。

  208.负子:即“负兹”,“负兹”即“负菑”,意指藉草而卧。肆情:指行淫佚之事。闻一多说:“适当深夜,有狄女不宁息室中,而潜行微径,以与恒相会。”

  209.“眩弟并淫”二句:谓亥与弟恒并淫有易之女,致亥被杀身死,故曰“危害厥兄”。眩,“胲(hǎi)”之形误,胲即王亥。

  210.变化以作诈:有易女初与亥淫,而又与亥弟恒淫,故曰“变化以作诈”。

  211.后嗣而逢长:疑恒继兄居位,终娶有易女为后,其后子孙众多,血食弥久。逢长,兴旺而久长。逢,通“丰”。

  212.成汤:殷商的开国君主。

  213.有莘(shēn):古国名。爰:乃。极:到。

  214.乞:索取。小臣:奴隶,指伊尹。

  215.吉妃:善妃。《吕氏春秋·本味》篇记载,汤向有莘国要伊尹,有莘国不给,汤于是请求有莘国君把女儿嫁给他,有莘国君很高兴,就把伊尹作为陪嫁的奴隶一道送来。

  216.水滨之木:指空心桑树。《吕氏春秋》载,伊尹的母亲住在伊水边上,伊水泛滥,全邑淹没,她变成一棵空心桑树,生下伊尹,有莘国有女子采桑,在空桑中得到伊尹,献给有莘国君,长大后做了有莘国君的小臣。

  217.小子:小孩,指伊尹。

  218.媵(yìng):陪嫁的奴婢。

  219.出:释放。重泉:地名。据《史记·夏本纪》载,夏桀曾将汤囚禁在夏台,重泉当是夏台中囚禁人的地方。

  220.辠(zuì)尤:罪过。辠,古“罪”字。

  221.不胜心:心中无法忍受。帝:指夏桀。

  222.朝:日子,指甲子日。

  223.践:履行。吾:指周。期:约定的日期。相传周武王起兵伐纣,八百诸侯都到盟津与武王会师,甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓师,随即攻下了殷都。

  224.苍鸟:鹰。喻武王伐纣,将帅勇猛如鹰鸟群飞。

  225.列:分解。纣躬:纣的身体。《史记·周本纪》载:“至纣死所,武王自射之,三发,而后下车,以轻剑击之,以黄钺斩纣头,悬大白之旗。”

  226.叔旦:武王的弟弟周公旦。

  227.揆(kuí):谋划。发:周武王的名。

  228.命:天命。咨嗟:叹息。

  229.反:一作“及”,等到。

  230.伊:助词,无义。

  231.伐器:作战的武器,指军队。

  232.并驱:并驾齐驱。翼:两侧的军队。

  233.将:率领,引申为指挥。

  234.昭后:周昭王。

  235.南土:南方,指楚国。底:到。《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云:“昭王德衰,南征,济于汉,船人恶之,以胶船进王,王御船至中流,胶液船解,王及祭公俱没于水中而崩。”

  236.利:贪求。

  237.逢:迎。雉:野鸡。史载交趾之南,有越裳国,周公居摄,越裳国来献白雉。昭王德衰,不能使越裳国复献白雉,故欲亲往迎取之。

  238.穆王:周穆王,西周第五代君主。巧梅:善御。梅,通“枚”,马鞭。

  239.周流:周游。

  240.环理:周行。理,通“履”,行。

  241.妖夫:妖人。炫:炫耀。

  242.号:吆喝,叫卖。

  243.周幽:周幽王,西周最末一个君主。

  244.褒姒(sì):周幽王的王后。《史记·周本纪》载:“昔自夏后氏之衰也,有二神龙止于夏帝庭而言曰:‘余,褒之二君。’夏帝卜,杀之与去之与止之,莫吉。卜请其漦而藏之,乃吉。于是布币而策告之,龙亡而漦在,椟而去之。夏亡,传此器殷。殷亡,又传此器周。比三代,莫敢发之。至厉王之末,发而观之。漦流于庭,不可除。厉王使妇人裸而噪之,漦化为玄鼋,以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之,既笈而孕,无夫而生子,惧而弃之。宣王之时童女谣曰:‘檿弧箕服,实亡周国。’于是宣王闻之,有夫妇卖是器者,宣王使执而戮之。逃于道,而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者,闻其夜啼,哀而救之,夫妇遂亡,奔于褒。褒人有罪,请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒,是为褒姒。”

  245.反侧:反复无常。

  246.齐桓:齐桓公,春秋五霸之一。九会:就此召集诸侯会盟。会,一作合。

  247.卒然:终于。身杀:指齐桓公后期任用奸臣,造成内乱,最后被围困在宫中,饥渴而死。

  248.乱惑:疯狂昏迷。

  249.谗谄:指搬弄是非、奉承拍马的小人。谗,说坏话害人。谄,善于阿谀奉承。服:用。

  250.比干:纣的叔父,因忠谏而被挖心。逆:抵触,违背。

  251.抑沈:压制埋没。沈,同“沉”。

  252.雷开:纣王的奸臣。

  253.圣人:指纣王的贤臣梅伯、箕子。一德:品德相同。

  254.异方:不同的方式,这里指不同的结局。

  255.梅伯:纣王的诸侯,为人忠直,屡屡进谏,触怒纣王被杀。醢(hǎi):古代的一种酷刑,把人杀死后剁成肉酱。

  256.箕子:纣的叔父。详狂:装疯。详,通“佯”。《史记·殷本纪》:“纣愈淫乱不止,微子数谏不听,乃与大师、少师谋,遂去。比干曰:‘为人臣者,不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰:‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干,观其心。箕子惧,乃详狂为奴,纣又囚之。”

  257.稷:后稷,周的始祖。元子:嫡妻生的长子。《史记·周本纪》载,后稷的母亲叫姜嫄,姜嫄是帝喾的元妃。

  258.帝:帝喾。竺:通“毒”,憎恶。

  259.燠(yù):温暖。《诗经·大雅·生民》:“厥初生民,时维姜嫄。生民如何,克禋克祀。以弗无子,屡弟武敏歆,攸介攸止。载震载夙,载生载育,时维后稷。诞弥厥月,先生如达。不坼不副,无甾无害。以赫厥灵,上帝不宁。不康禋祀,居然生子。诞置之隘巷,牛羊腓字之。诞置之平林,会伐平林。诞置之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。实覃实訏,厥声载路。”

  260.冯:通“秉”,持。将:资。闻一多说:“言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。传说盖为后稷初生,有殊异之质,能秉弓挟矢,其事神异,故举而问之。”

  261.惊帝切激:即《大雅·生民》所说的“以赫厥灵,上帝不宁”。切激,深切激烈。闻一多引俞樾云:“后稷之生,即使帝惊惧如此,宜为帝所不佑,何竟令其子孙强大,享国长久乎?”

  262.伯昌:周文王,名昌,殷时封为雍州伯,又称西伯,故曰伯昌。号:指年龄八九十岁。

  263.秉:执。鞭:鞭子,比喻权柄。牧:诸侯之长。据闻一多考证,周文王在殷时受命作牧,已八十九岁。

  264.彻:毁。岐:地名,今陕西岐山县东北,周人曾在此立国。社:祭祀土地神的庙。王逸《章句》:“武王既诛纣,令坏邠岐之社,言已受天命而有殷国,因徙以为天下之太社也。”

  265.命有:承受天命而享有。

  266.藏:财物。

  267.依:依附。《孟子·梁惠王下》《毛诗故训传》《史记·周本纪》载,周的祖先古公亶父(即太王)居在邠,遭狄人侵略,就带领少数人迁居于岐,结果邠人全部跟随而来,依附太王。

  268.惑妇:指殷纣王的宠妃妲己。

  269.讥:谏。王逸《章句》:“言妲己惑误于纣,不可复讥谏也。”

  270.受赐:文王接受纣王之赐。兹醢:指纣王用文王的长子伯邑考做的肉羹。闻一多曰:“盖相传纣以醢赐文王,文王受而食之,后乃知其为伯邑考也。痛而告祭于天,愿以身就罚,不意天不降罚于文王,而降罚于纣,遂以国亡身死也。”

  271.师:官名。望:吕望,即姜太公。肆:市。

  272.昌:周文王的名。识:认识,了解。

  273.鼓刀扬声:动刀割肉,发出声音。

  274.后:周文王。王逸《章句》:“吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之,吕望对曰:‘下屠屠牛,上屠屠国。’文王喜,载与俱归也。”

  275.武:周武王。发:武王的名。殷:纣王。

  276.悒(yì):不愉快。

  277.尸:木主,灵牌。集战:会战。以上两句王逸《章句》:“武王伐欲诛殷纣,何所悁悒而不能久忍也?言武王伐纣,载文王木主,称太子发,急欲奉行天诛,为民除害也。”

  278.伯林:指晋太子申生。伯,长。林,君。雉经:缢死。

  279.感天抑墬:谓“感动天地”。王逸《章句》:“晋太子申生为后母骊姬所谮,遂雉经而自杀。”洪兴祖《补注》:“《左传》云,狐突适下国,遇太子曰:‘夷吾无礼,余得请与帝矣’,又曰‘帝许我罚有罪矣,敝于韩’。此言申生之冤感天抑墬,而谁畏惧之乎?”

  280.集命:指皇天将赐天命。

  281.“受礼天下”二句:王逸《章句》:“皇天集禄命而于王者,王者何不常畏惧而戒惧也?王者既已修成礼义,受天命而有天下矣,又何为至使异姓代之乎?”

  282.臣:小臣。挚:伊尹。

  283.官汤:官于汤,在汤处做官。

  284.尊食宗绪:指配享宗庙。

  285.阖:阖庐,春秋时吴国国君。梦:阖庐祖父寿梦。生:通“姓”,孙。

  286.散亡:指阖庐初不得立,流亡在外。

  287.厉:奋发。

  288.流:传布。严:原作“庄”,汉时避明帝讳改。据古代谥法,胜敌志强曰庄,好勇致力曰庄。阖庐曾大败楚国,武功足可称道。闻一多曰:“言阖庐少时流亡在外,何以及壮而勇武猛厉,威名大播于世也。”

  289.彭铿:即彭祖,传说他活了八百多岁。斟雉:调制鸡羹。

  290.帝:指尧。飨:享用。

  291.“受寿永多”二句:王逸《章句》:“彭祖好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,尧美而飨食之。彭祖进雉羹于尧,尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁,犹自悔不寿,恨枕高而唾远也。”

  292.中央:指周王朝。共:指共伯和。牧:指共伯和摄行政事。

  293.后:周厉王。怒:指降旱为祟。《庄子·让王》释文引司马彪曰:“共伯,名和,修其行,好贤人,诸侯皆以为贤。周厉王之难,天子旷绝,诸侯皆请以为天子。共伯不听,即干王位。十四年,大旱,屋焚,卜于太阳,兆曰:‘厉王为祟。’召公乃立宣王。共伯复归于宗,逍遥得意共山之首。”

  294.蜂蛾:群居而团结的小动物。微命:小生命。

  295.力何固:指团结的力量何等坚固。这二句大概是比喻国人尽管地位不高,但他们像蜂、蛾一样团结一致,形成很大的力量,终于把周厉王驱逐出去。

  296.惊女:闻一多以为当作“女惊”,“惊”通“警”,警戒的意思。《文选·辨命论》注引《古史考》曰:“伯夷、叔齐……隐于首阳山,采薇而食之。野有妇人谓之曰:‘子义不食周粟,此亦周之草木也。’于是饿死。”这就是“女惊采薇”的故事。

  297.鹿何祐:《琱玉集·感应篇》引《列士传》曰:“伯夷兄弟遂绝食,七日,天遣白鹿乳之。”《路史·后纪四》注引《类林》《广博物志》有相同的记载,这就是屈原所问“鹿何祐”之事。

  298.回水:指首阳山下河曲之水。

  299.萃:相聚。指伯夷、叔齐先后出逃,在首阳山下的回水相聚,最终一起饿死。

  300.兄:指秦景公,春秋时秦国国君。

  301.弟:指秦景公之弟针。

  302.两:通“辆”。

  303.无禄:失去禄位。王逸《章句》:“秦伯有噬犬,弟针欲请之。秦伯不肯与弟针犬,针以百两金易之,又不听,因逐针而夺其爵禄也。”

  304.薄暮:傍晚。

  305.厥严:楚国的威严。奉:保持。

  306.帝何求:对上帝还有什么要求。

  307.伏匿:隐藏。穴处:居在山洞里。

  308.爰何云:对国事还有什么可说的。

  309.荆:楚国。勋:追求功勋。作师:兴兵。

  310.夫何长:国家命运怎能长久?

  311.悟过改更:希望楚王能觉悟错误,改变做法。

  312.吴光:吴公子光,即阖庐。争国:指阖庐对楚国发动的战争。

  313.久余是胜:阖庐常战胜我们。余,我楚国。

  314.何环穿自闾社丘陵:一作“何环闾穿社,以及丘陵,是淫是荡”。闾,闾里。社,里社。

  315.子文:楚国令尹子文。王逸《章句》:“子文,楚令尹。子文之母,郧公之女。旋穿闾社,通于丘陵以淫,而生子文。弃之梦中,有虎乳之,以为神异,乃取收养焉。”

  316.堵敖:名熊胜,楚文王的儿子,继承君位五年,其弟楚成王杀死他自立。

  317.试:通“弑”,臣杀君的行为。上:指堵敖。自予:给自己,指自立为王。

  318.彰:显著。

  《天问》赏析

  《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文:说它奇,不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品,更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华,表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力!

  《天问》是屈原思想学说的集粹,所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事,“天地万象之理,存亡兴废之端,贤凶善恶之报,神奇鬼怪之说”,他似乎是要求得一个解答,找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题,在诸子百家的文章里,几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句,用疑问的语气说出来以成此钜制,这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天,颇有指一切法象的意味,与道家的“道”字,《易经》的“易”字,都是各家用以代表这些“法象”的名词,屈原为楚之宗室重臣,有丰富的学识和经历,以非凡才智作此奇文,颇有整齐百家、是正杂说之意,《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了!

  从全诗的结构及内容来看,全诗373句1560字,是一首以四字句为基本格式的长诗,对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题,这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的,也有明知故问的,对许多历史问题的提问,往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬;对自然所提的问题,表现的是作者对宇宙的探索精神,对传说的怀疑,从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容,使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

  全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。

  从篇首至“曜灵安藏”,这部分屈子问的是天,宇宙生成是万事万物的先决,这便成了屈原问难之始,其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况,“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问:它们何以不会坠落?太阳每日要走多少路?月亮何以有阴晴圆缺?以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事,从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况,而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问,都是当时民间传说中的怪事。

  以上《天问》的第一大部分,大体是就自然界的事物发问,并联想到与自然有关的一些神话与历史传说,文章富有变化,联想丰富而有情致,除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简,或有失误),不能以后人习惯的文章结构之法去看它,而认为是“与上下文不属”,杂乱而无章法。

  从“禹之力献功”起,对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题,这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

  女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……,屈子对这些传说中的事和人,一一提出了许多问题,在对这些人与神的传说的怀疑中,往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说,表现了作者极大的不平之情,他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情,在他看来,鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故,而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌,这种“问”,实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑,《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

  自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……,屈原提出的好多问题,充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法,这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结,比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张,而对楚国政治现实的抨击,也是希望君主能举贤任能,接受历史教训,重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

  《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句,以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络,弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同,通篇不用“兮”字,也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主,间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节,每节一韵,节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用,富于变化,因而尽管通篇发问,读来却圆转活脱而不呆板,参差错落而有风致,所以前人评沦说:“或长言,或短语,或错综,或对偶,或一事而累累反复,或数事而熔成一片,其文或峭险,或澹宕,或佶倔,或流利,诸法备尽,可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格,当然它表现的是屈原的学术思想,问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上,自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩,但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意,虽不如诸篇之曲折变化,自然是宇宙间一种奇文”。

  《天问》赏析二

  《天问》是屈原的代表作,该作层层设问,用提问的方式表达自己的观念和价值取向,情理交融,声情并茂,宛若梦笔生花,令人读来兴趣盎然,绝无枯燥之感。因此,清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。

  《盘花歌》,布依族民间歌曲,通常以四季、十二月为序,青年男女以花寓情,内容以花为核心,相互盘问种花的过程和经验,涉及各种生产、生活知识,流行在贵州惠水一带。苗族民间歌曲,借花盘问,或以花比喻对方,两句为一段,三段成一首,流行在贵州望谟一带。

  那么,楚国庙堂里真的有壁画吗?答案是肯定的。人类开始绘画的历史目前已经追溯到数万年前,我们有理由相信,凡是能够画上图案的材质,当初人们都曾经尝试过,并由此而形成了种类繁多的绘画品种。例如人体画、服饰画、陶器画、木器画、石器画、金属器画、皮画、帛画、纸画(画面尺寸相对较小),以及岩画、地画和壁画(画面尺寸相对比较大)。

  一般来说,古代绘画内容,一是为了宗教或巫术目的,二是为了记述历史,三是为了传播知识。例如,我国畲族有一种古老的歌舞,名叫功德舞,亦称祭祖舞。每年农历正月初八祭祖,每三年举族大祭祖,以及丧葬仪式,都要由年长者主持,请师公(巫师)和祭祖者(丧葬仪式为八人),在祖先画像前,唱祭祀歌,跳表现祖先功德的舞蹈,众人随之共舞。祖先画像又称祖图,通常为长卷式,绘画内容为本民族起源与迁徙的传说。

  我国岩画分布地域非常广,其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画,宁夏的桌子山岩画和贺兰山岩画,江苏连云港的将军崖岩画,以及西北地区(新疆、甘肃、青海)岩画、西南地区(西藏、云南、贵州、广西、四川)岩画和福建台湾岩画,此外牡丹江亦发现有岩画。多少令人有些奇怪的是,在文明发达甚早的中原地区(包括河北省、河南省、陕西省、山西省、山东省、安徽省、湖北省)的太行山、吕梁山、秦岭、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荆山、大别山等山脉却几乎不见有过什么样的岩画(吉林、辽宁、湖南、江西、浙江、广东、海南亦未发现岩画)。究其原因,可能是因为这里的人们很早就发展了地画、壁画等艺术形式,因此也就不需要在岩壁上绘画了。

  在我国,地画和壁画(包括墙壁、天花板)是两种相当古老的绘画形式,其起源可以追溯到先夏时期(通常所谓的新石器时代)。我国地画首次发现于1982年10月,当时考古工作者在甘肃省秦安王营大地湾文化遗址发掘中,在一处房屋居住面上方发现一幅用碳黑颜料绘制的地画,画面范围东西长1·2米,南北宽1·1米,图案为舞人和陈牲,现存画面有两个人物像,画像人物高约33厘米、宽约14厘米,状似一男一女翩翩起舞,绘画时间距今已有5000多。陕西省绥德小官道龙山文化遗址(距今4000多年前),一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上,也发现一幅黑红色装饰画,现存的椭圆形图饰,东西宽1·3米,南北长1·5米。此外,我国先民还创造有地面摆塑画,用贝壳或石块摆塑成动物、人物或星座等图案,例如著名的河南省濮阳西水坡仰韶文化遗址(距今6000多年前)的墓葬里出土有贝壳摆塑成的龙虎图案画、虎背卧鹿画、龙头蜘蛛画、人骑龙背画,它们也可以归入地面画。

  我国壁画最早见于5000多年前的辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址,在出土的墙壁残块表面绘有几何形纹图案画,系赭红间黄白色交错三角形图案。遗憾的是,由于我国古代建筑绝大多数都是土木结构,难以持久存在;因此,随着古代建筑物的坍塌,建筑物内的壁画也随之烟消云散,了无踪迹。但是,这并不意味着古人不曾在庙堂里、墓室内广泛地绘制过壁画。

  丁晏在《天问笺·自序》中指出:“何以知其呵壁也?壁之有画,汉世犹然。汉鲁殿石壁,及文翁《礼殿图》,皆有先贤画像。武梁祠堂有伏戏、祝诵、夏桀诸人像。”事实上,许多典籍都记载有古代壁画,《汉书·霍光传》提到周公负成王图,《汉书·成帝纪》记有:“元帝在太子宫生甲观画堂。”应劭注:“画堂画九子母。”《汉书·叙传》称:“时乘舆幄坐张画屏风,画纣醉踞妲己作长夜之乐。”《文选》载王延寿《鲁灵光殿赋》云:“图画天地,品类群生,杂物奇怪,山神海灵。写载其状,托之丹青。”

  《太平广记》卷210引《王子年拾遗记》:“秦有烈裔者,骞霄国人,秦皇帝时,本国进之。口含丹墨,喷壁以成龙兽。以指历地,如绳界之。转手方圆,皆成规度。方寸内有五岳四读,列国备焉。善画龙凤,轩轩然惟恐飞去。”这是目前能够见到的,有关绘制壁画的有名有姓的画家的最早记录。

  有必要指出的是,《天问》的内容与《山海经》有许多相近相合的地方。《山海经》是由帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》和周代的《海内五经》合辑而成的,相传《山海经》原本有图,如其不谬,那么《山海经图》也有可能曾经被绘制在上述历史朝代的庙堂墙壁上(常见的说法是,山海经图被铸造在九鼎上)。屈原创作《天问》长诗的时间,没有留下记载。从作品内容和作者流露的情感来看,当在创作《离骚》、《九歌》、《招魂》之后。这是因为,《天问》既没有像《离骚》那样娓娓道来,也没有像《九歌》那样全身心的敬天娱神,而是对天意对人事咄咄发问;显然,当诗人有了《天问》所传达的精神和认识之后,是不可能再写出《离骚》和《九歌》那样的作品的。

  《天问》写作特点

  第一部分是对自然结构提出问题,自首句“曰遂古之初”,至“乌焉解羽”,共计112句,69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问(44句,27问),接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问(68句,42问)。

  第二部分是对社会历史提出问题,自“禹之力献功”,至“卒无禄”,共计244句,96个问题。首先从禹的婚姻问起,对夏代的历史发出一系列问题(64句,22问),接下来对商代历史(涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事)提出一系列的问题(76句,29问),然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题(104句,45问)。

  第三部分是尾声,自“薄暮雷电”,至“忠名弥彰”,共计17句,8个问题,内容主要是联系自己的遭遇,阐述屈原个人的感慨。

  有必要说明的是,从目前的《天问》版本来看,同一历史事件或同一人物的故事,往往分散出现在诗篇的不同段落里,这就表明《天问》在长期流传的过程中,可能发生过错简,也可能丢失了一些文字。为了方便有兴趣的读者深入了解这个问题,作者特意将调整后前后次序的《天问(修订本)》附录在后,以供对比查阅。

  通过这些问题的提出,我们不仅可以了解到屈原都在思考什么样的问题?而且还能够了解到他思考问题的深度达到了什么样的层次?而提出问题,往往比解决问题更困难,也更伟大,因此也就更需要智慧。

  众所周知,中国古代的科学技术非常发达和先进,例如中国人最早开始使用火,最先发明养蚕缫丝技术,最先发现磁性现象,最早进行大规模的地理考察活动,等等。其中,被古代典籍记录下来的周代以前(包括周代早期)的重大科学技术成果,主要有《尚书·尧典》的天文历法物候学,《尚书·禹贡》的经济地理学,《尚书·洪范》的物质结构五行学说,《山海经》的自然地理学、人文地理学、物产地理学,以及《周易》的数理符号学,等等。

  进入春秋战国时期,我国学术界的思想异常活跃,诸子百家纷纷提出了各自新的学说。其中有代表性的学说包括,《老子》提出的宇宙物质起源学(有生于无),《墨子》进行的光学(小孔成像原理)、机械学研究,《庄子·天下》记载的各派学说(涉及到物质的微观结构和宏观结构等多方面的数理逻辑思辨课题,诸如原子论、相对论、运动论、多维空间论等等,可惜各学派学者的原著已经失传),《计倪子》记载的气候经济学(根据木星12年绕太阳一周所引起的降雨量周期变化,提前准备开展相应的经济贸易活动),以及《尸子》记述的平面几何、测量学,《列子·汤问》等篇关于天地结构、宇宙万物、远方异国的种种思考和忧虑(杞人忧天),等等。

  对比之下,屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题,与春秋战国其它学者相比,有着许多新的内容和特点;其中有些思考,即使在今天仍然有着现实的价值。

  1 、提出了信息传输问题:“遂古之初,谁传道之”?没有人类的时候,天地形成的信息是如何传输的呢?这个问题今天仍然没有得到很好的解决。

  2 、提出了认识论的问题:“上下未形,何由考之”?人的思维是一种建立在符号体系上的思维,而符号只能描述具体的有形的事物,难以描述无形的事物,而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。

  3 、关于九天,王逸在《楚辞章句》解释为:“九天,东方昊天,东南方阳天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,东北方变天,中央钧天。”古代传说天有九重,九天是天的最高层。一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为咸天,八为沈天,九为成天。“疑似银河落九天”中的“九天”就应取此解。《吕氏春秋》曰:天有九野,何谓九野,中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天。北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰皓天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。不过,这种解释并不符合屈原所说的天有九重。

  事实上,我国古人很早就产生了天有九层的观念,但是最早见诸于文字的是《天问》的“圆则九重,孰营度之”、“九天之际,安放安属”。这里涉及到宇宙的空间深度和天上物体彼此之间的距离问题,从视觉直观的角度来说,古人所说的九重天大体可以分为如下九个层次:距离大地最近的是云雾雷电(我国古代经常把气象归入天文现象),然后是月亮,接下来是内行星(水星、金星,它们能够出现在太阳之前,形成凌日现象,表明它们比太阳近)、太阳、外行星(火星、木星、土星)、彗星、亮的恒星、暗的恒星,最遥远的是模糊的星云。

  需要说明的是,我国古代天文学非常发达,七八千年前就能够根据四颗恒星判断四季(尧典四星),4000年前就已经测定出木星12年绕太阳运转一周,最早的日食记录、太阳黑子记录、哈雷彗星记录,以及最早的星表(战国时代甘德、石申编制)都出现在中国。

  《天问》涉及的地理知识和地理范围,也有许多值得注意的内容。其一,“东西南北,其修孰多?南北顺椭,其衍几何?”这里涉及到地球赤道直径与两极直径的长短问题,以及大地的曲率问题,表明当时人们已经有了大地是球体的观念。其二,“日安不到?烛龙何照?”这实际上描述的是极地(对我国来说是北极)地区每年有半年时间没有阳光照射的现象。其三,“何所冬暖?何所夏寒?”这可能是我国古代有关南半球情况的最早记录。

  有趣的是,在春秋战国诸子百家中,唯独屈原的著作出现了许多与《山海经》相同的内容,例如烛龙的故事、巴蛇吞象的故事等;这或许可以表明,自从王子朝携周室典籍奔楚之后,只有楚国的大臣才有机会读到《山海经》。

  《天问》涉及的历史内容,具有非常高的史料价值。在这个问题上,许多学者都赞成郭沫若的观点,即凡是《天问》出现的内容,都可相信是先秦的真实资料。

  姜亮夫在《屈原赋校注》、《楚辞今绎讲录》等书中认为,《天问》讲夏代历史二十多条,商代历史十二三条,周代历史八九条,尤详于禹启夏初;因为楚是夏的后代,夏起自西北,后分两支,一支沿黄河东下,至今日西安、郑州一带,即周;另一支沿汉水南下,是为楚国;屈原心目的旧乡,即老家是在昆仑;楚国典籍《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》失传后,北儒所记历史便成了正统。

  此言或不无道理,关于楚是夏的后代,可以补充的内容是,鲧死后化为熊,禹治水开山时亦曾化为熊,而楚的先祖则多以“熊”为名,表明他们都是以熊为图腾的民族部落,并源自黄帝部落联盟中的有熊氏。需要说明的是,所谓楚国典籍《三坟》等,原本属于周王室收藏的历代典籍,于公元前516年被王子朝携带到楚国后,北方学者便没有机会读到它们了。此外,姜亮夫对《天问》有关历史朝代的统计数字,不知有何依据和标准。

  当然,我们还可以换一个角度思考,屈原没有提出的历史问题意味着什么?例如,《天问》里没有对炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出问题。显然,这表明屈原对历史问题是有所选择和取舍的。其中,太昊是楚国祭祀歌舞《九歌》的主神东皇太一,颛顼是楚人的先祖,屈原不对它们提出疑问,应当是出于尊重的考虑。由于少昊是巴人的先祖,而屈原出身于巴人家庭,因此不对少昊提出疑问,也是可以理解的。

  问题是,屈原为什么没有对炎帝、黄帝的事迹置一词发一问?这多少让人有些不解。这是因为,屈原已经追问到人类的起源“女娲有体,孰制匠之?”并谈到了先夏时期的尧、舜、喾、简狄、后稷、彭祖的故事,也提到了昆仑山,然而就是不提炎帝、黄帝,而且在屈原的其它作品里也没有提到炎黄二帝(《远游》提到轩辕、太昊、炎神,但是《远游》并非屈原的作品,而是汉代人所作)。或许,屈原认可的历史,取自《尚书》,而《尚书》就是以尧、舜时代为历史的开篇。

  我们知道,屈原对历史问题的关注,其核心的疑问在于“皇天集命,惟何戒之?受礼天下,又使至代之?”意思是,上天既然授命一个君王治理天下,为什么又要用别人取代他?这个问题的潜台词是,楚国君王受命管理楚国这片土地,已经有许多年了,难道现在是皇天要让别人(秦国)来取代楚王了吗?

  因此,屈原在《天问》的尾声,尽乎绝望地说:“厥严不逢,帝何求?!”意思是,楚国的江河日下已经难以挽回了,我对上天还能再要求什么呢?也就是说,屈原对祭祀巫术在保佑楚国的作用问题上,已经彻底地丧失了信心。

  有鉴于此,我们也就不难理解,为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后,会如此地震怒,一定要把屈原放逐江南而后快。这是因为,屈原作为楚国的主祭师(相当于西方的大主教),如果他的宗教信仰产生了动摇,显然会严重威胁到楚顷襄王的统治权的,因此也就不能再继续担任三闾大夫之职了。

  从这个角度来说,在巫风甚浓的楚国,首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不是别人,而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。在这种情况下,屈原撰写《天问》的目的,就不仅仅是发泄个人的疑问,而是为了教育楚国的君臣“悟过改更”,放弃单纯依赖巫术的心理,改变任人唯亲的现象,重新走上革新政治、变法图强之路。

  不幸的是,屈原的良苦用心,并没有得到楚国君臣的理解,反而因言获罪,受到了更残酷的打击,屈原被彻底剥夺了参与国政的权力和机会,并被迫长期离开了郢都,从此踏上流浪沅湘之间的凄风苦雨之途。

  《天问》艺术特色

  《天问》艺术上的独创,在中国诗歌史上绝无仅有,这首先表现为深沉的理性思考和热烈的情感相结合。《天问》全诗都由问句组成,表现了诗人对自然、历史、社会的深思熟虑后的见解、质疑,极富哲理,但它同时是一篇满含激情的文学作品,是一首激人情志、感人肺腑的长诗。其次,《天问》通过众多疑问词和虚词的运用,不同句式的变化,使全诗错落有致、疾徐相间,独具风采。句式、问式的错综变化,加上丰富的感情色彩,构成了全诗雄肆活脱、穷极幽渺的风格,取得了奇气袭人的效果。

  《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称:“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。(《屈原研究》)有学者讲,它集中反映了屈原的学术思想,可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉搏。可以说《天问》一篇,是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现,在那个时代,已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出,《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品,这一点从它涉猎广泛的170余个问题上,是完全可以得到印证的。

  《楚辞》篇名。屈原作。关于“天问”的意思,王逸《楚辞章句》说:“何不言‘问天’?天尊不可问,故曰‘天问’也。”这是一种解释。另一种解释是,即自夏殷以来,天被视作万物之主,是统摄万类群生的,一切高远神异不可知之事,都可用“天”来统称,所以有关万事万物的疑问,也可以统称为“天问”。关于《天问》的写作背景和缘由,王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后,忧心愁惨,彷徨山泽,他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂,看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事,于是当场题辞,写下此篇,用以排解愤懑、舒泻愁思。此说不一定可靠。至于《天问》的写作时间,也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后,也有可能作于怀王之时。

  《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句,提出了172个问题(统计标准不一,一说116问)。由于存在错简或脱漏等情况,其中有一些文理不顺的现象。但总的看来,还是有序可循的。王夫之曾经指出:“篇内事虽杂举,而自天地山川,次及人事,追述往古,终于以楚先,未尝无次序存焉。”(《楚辞通释》)自篇首至“曜灵安藏”,以天事为主,杂以与天事有关的神话;自“不任汨鸿”至“乌焉解羽”,以地事为主,包括鲧禹治水传说;自“禹之力献功”至篇末,都是史事,夏代事最详,最后以楚国事为主,忧国情绪在这部分里颇为明显,但从文气上看似乎未完,恐是脱漏所致。全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象,反映了他大胆怀疑和批判的精神。其中述及天体及历史传说,多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道,可能出于楚国所传旧史,即《□杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。《天问》图明代萧云从作。

  《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同,通篇不用“兮”字,也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主,间杂以三、五、六、七言,大致上四句一节,每节一韵,节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式,又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替变化,因而尽管通篇发问,读来却圆转活脱而不呆板,参差错落而有风致。所以前人评论说:“或长言,或短言,或错综,或对偶,或一事而累累反复,或数事而熔成一片。其文或峭险,或澹宕,或佶倔,或流利,诸法备尽,可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙语)这构成了《天问》独特的艺术风格。

  此外《天问》也是我国古代朴素唯物主义著作。

  《天问》创作背景

  关于《天问》的创作背景和缘由,王逸《楚辞章句》认为,屈原放逐以后,心中忧愁憔悴,彷徨于川泽之间,游荡在平原丘陵之上,向苍穹发出呼号,仰面叹息,走进楚国先王的宗庙以及王室公卿的祠堂,看到墙壁上描绘着主宰天地山川的神灵,画面瑰奇美丽,形象神奇怪异,又有描绘古代圣君贤王行事的图画,于是在墙壁上书写了文字,以抒发心中的愤懑之情。楚人哀叹屈原的不幸命运,将这些文字收集起来,即为《天问》。后人对此说表示怀疑,如王夫之就认为是屈原为讽谏楚王而作。

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